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[有“神”社区复建研究] 无限之复建主神 小说

发布时间:2019-10-24 04:02:13 影响了:

  摘要:随着与经济的迅猛发展,传统的道德伦理在现代社会的冲击下逐步消退,如何复建社区之“神”,保护多元文化的发展成为学者们争相探讨的课题,本文试就德国现代社会学大师滕尼斯在《共同体与社会》中所区分的两种概念(社会和社区),以社会学视野来探讨复塑社区之“神”对构建和谐社会的复要性。
  关键词:现代社会 传统社区 复建社区之“神”
  [中图分类号]:K28[文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2010)-16-0099-02
  
  一、社会与社区
  
  滕尼斯在1878年写的《共同体与社会》中区分了两种概念:现代社会和传统社区。社会society与社会主义socialisim代表现代,而社区community与共产主义communism代表传统。社会是功能或功利群体,社区是价值或道德群体,社会满足人对于功名利禄和发展创新的追求,社区满足人们对于安全与稳固和永恒不朽的追求,个体的生命是有限的,照样要经历生老病死,但一个社区共同体(包括家族,民族或地方群体认同)却有另一套生命和时间观,这是无限的,总之,我们区分社会和社区的标准是:凡是注复慎终追远,相信循环报应的就是社区的精神,而在生活中做事无所顾忌,不认同群体意识的就是社会的精神。
  社会要发展,经济要可连续,但物质的满足并不能保证社会和谐给子孙后代带来万世基业,过去的百年,中国人疏远了传统文化,当然也促成了中国的社会变革,使中国有了科技、经济,生产力得来了很大的提高:今日中国面临的问题已不是仅靠“自强不息”就能解决的,肚子食饱自然是硬道理,但人与人之间的道德、情感、礼俗等面子问题,却显得更加复要,所谓“地势坤,君子以厚德载物”。在“以人为本”看问题的今天,社会和文化都是人的需求,“文化”侧复传统的价值、意义和认同,“社会”侧复当前的结构,功能、公平和理性,中国社会文化发展的历史从来是现代性与传统性并行不悖而且相辅相成的。
  
  二、有“神”与失“神”
  
  杜区作为大于家庭而小于社会的共同体,是国家和社会的真正支柱,也是社会文化的源泉和活水,它通过集体活动培养终极关怀和互惠互报的精神,中国老百姓花了成千上万时间养育出来的社区之“神”,包括儒家的“仁、义、礼、智”或“忠、孝、悌、信”,抑或是萨满,风水,宗教、祭奠、仪式等所有的一切敬天法祖事地的民间信仰,对于保护世道人心和稳固社会秩序是极其复要的。
  社区之“神”不见得全是迷信,它是人们基于一定的文化或地域认同,超越眼前功利的活动及其结果,是一种群体责任感和回报恩惠的道德义务,杜尔干称其为“集体意识”(collective consciousness)或“集体良晓”(collectiveconscience)。
  反观现今的很多社区,如有些街道办或居委会,做的事情不能让大家关心,投入,并参与其中,百姓对于他们的事情看也不看,想也不想,每个人想的是如何从社区(共同体)中取走些东西而不是添加,所谓“个人自扫门前雪,哪管他人瓦上霜”,所谓“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”,这就是“失神”的社区了,这样的社区缺乏它所应有的精气神。
  我们讲“有神”与“无神”,其实就是道德与自由,传统与现代的区分,“有神”与“无神”体现了群体,自然和他人(包括祖先和死人)的互惠互报和终极关怀,随着经济的发展,社会个体得来了张扬,而集体道德被冲淡了。我们的社区便成为了失“神”的社区了。
  
  三、有“神”社区的复建
  
  每个个体都会经历生老病死,所以我们才更需要群体的团结互惠,来追求礼仪秩序和永垂不朽的人文价值。功利追求和人文关怀本是相互兼容并行不悖且相得益彰的,但在目前的很多情况下,社会有了巨大进步,市场经济取得了很大成功,开始铲除传统社区,那些讲求道德礼仪和团结互惠的“有神”的社区则是节节败退,且已经来了土崩瓦解的边缘。
  复建社区之“神”就是把杜尔干所说的“集体良晓”与“集体意识”找回来,把活人的道德良心找回来,把那些已经被毁灭或正在被毁灭的民俗礼仪找回来,以“集体良晓”和“精神关怀”来达来互信和互惠,通过互信互惠来强化社区和社区之间的平稳,实现人类的和谐和可连续发展。
  “礼”向来是国人最为推崇的道德之一,它也是从原始的互惠交换中脱胎出来的一种行为哲学,是人与人之间,群体与群体之间,阶级与阶级之间交往的总体社会逻辑,“互惠”关系的基本原理是交易双方的关系不受物本身价值的对等性,而是人与人关系的平等性。莫斯的《馈赠论》把“互惠交换置于人伦人性的本体神圣地位,公平地把尊严和道义返还给不在科学话语和权力中心的古人和远人”,他讲的道理和中国传统的天人合一的社会观念如出一辙。
  其实在我们的周围,社区之“神”随处可见,只是人们熟视无睹,笔者搜集了一些不同地区城隍庙的对联,这些对联总给人以警觉、震憾之,或许对我们就构建有“神”的社区、正视人心和构建和谐社会不无裨益。
  “百善孝为先,论心不论事,论事寒门无孝子;
  万恶淫为首,论事不论心,论心千古少完人。(辽宁沈阳城隍庙)
  结什么仇,造什么孽,害什么全家性命,为饶你颠倒是非半世竟夸权在手;
  占尽了利,沽尽了名,丧尽了天理良心,且看他荣华富贵一朝终有雨淋头。(福建福州城隍庙)
  这条路谁人不走;那件事劝你莫为。(四川泸县城隍庙)
  
  四、结语
  
  冯友兰先生于1945年在《西南联大纪念碑文》中撰写来:“同无妨异,异不害同;五色杂陈,相得益彰;八音合奏,终合且平;道不同而不相悖,万物并育而不相害;小德川流,大德敦化,此天下所以为大也。”理想与现实固然不能相互取代,但至少在理念上能帮助我们超越旧的发展观而以更广阔,更开放,更宏远的目光和心境去应对整个世界,复建失“神”的社区,均衡社区与社会的关系。崇尚稳固,企求平安,求同存异,以和为贵,这不但是老百姓的心声,也是人类学民族学学者应该研究的问题,更是国家与政府努力追求的目标。
  
  文献:
  1 林耀华,民族学通论,中央民族大学出版社,2002年7月
  2 爱德华,B.泰勒,人类学――人及其文化研究,广西师范大学出版社2004年5月第1版
  3 拉德克利夫,布郎,社会人类学方法,华夏出版社,2002年1月第1版
  4 马塞尔.莫斯(林宗锦译),人类学与社会学五讲,广西师范大学出版社,2008年8月第l版
  5 张海洋,再现天、人与社会的整体关系,广西师范大学出版社,2008年8月第1版
  6 王铭铭,人类学是什么,出版社,2002年6月第1版

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