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阳间阴差_“日判阳间夜判阴”

发布时间:2019-10-24 04:01:46 影响了:

  摘要:元代有多种以包公定案为题材的杂剧,其中部分杂剧的内容牵涉如神鬼、梦兆等超自然异象。这些异象的出现,背后与包公传统以来能,“日判阳间夜判阴”的民间形象不无关系。而包公戏中亦常以这些神怪异象去昭示天理之伸张。故今文即以《蝴蝶梦》及《生金阁》两出包公戏为例,浅论戏剧中出现的神怪异象与天理意象之间的关系,以及这些神怪异象于剧中所起之作用。
  关键词:元杂剧 包公戏 神怪异象 天理意象
  [中图分类号]:J805[文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2010)-16-0136-02
  
  元杂剧中有不少以包拯断案为题的剧目。据李春祥统计,现存的元代包公戏共十二种,其中杂剧就有十一种。包公作为一个历史人物,被元杂剧作家塑造成一个铁面无情,公平无私的正面人物,不只能断人,更能审鬼,是个能“日判阳间夜判阴”的清官。
  这种神化形象的出现或许与《宋史》本传所记:“京师为之语曰:‘关节不来,有阎罗包老’”有关。把管幽冥地狱的阎罗王与包拯相提并论,由于两者皆执审判权柄,故后世作家在创作时也就将两者二合为一,付与包拯审鬼之能力,也满足了人民的主观愿望。而包拯拥有这种超自然能力,无疑令杂剧作家有更大的创作空间。因此现存十一种包公杂剧中,有不少都直接或间接涉及鬼魂等灵界事物。
  除此以外,包公杂剧中亦有不少梦兆先晓的情节。这些带有迷信色彩的情节除了带有宣扬果报讯息外,在杂剧结构及情节发展上亦起一定的作用。
  现即从关汉卿《蝴蝶梦》及武汉臣《生金阁》两出包公戏,分析剧中的神怪异象,并论述其在剧中所起之作用。
  第一,关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》述说了包公审理的一宗命案。王老汉被权豪郭彪打死于街市,三个儿子为父报仇竟打死了醉郭彪。案子交来包公处,包公有见王母的贤德,乃将她本来要判死偿命的儿子王三与马贼赵顽驴调包,以赵命换王三一命,最后大团圆结局。故事主旨在于歌颂包公之公平与宣扬传统慈孝之美德,而其中又有梦兆的情节。戏剧第二节包公上场审结赵顽驴偷马案后稍息,在梦中竟见蝶入蛛网之事:
  “兀那花丛里一个撮角亭子,亭子上结下个蜘蛛罗网,花间飞将一个蝴蝶儿来,正打在网中。”又“飞将一个大蝴蝶来,救出这蝴蝶去了……又飞了一个小蝴蝶,打在网中,那大蝴蝶必定来救他。”但奇异的是“那大蝴蝶两次三番只在花丛上飞,不救那小蝴蝶,佯常飞去了。”包公就基于“恻隐之心,人皆有之”的仁义心肠,说“你不救,等我救”,之后一觉醒来便刚好接来葛彪的命案。梦蝶之兆好像要向包公预示某些事情,果真来审问王母之后,包公便突然想起此梦,说:
  “适间老夫昼寐,梦见一个蝴蝶,坠在蛛网中,一个大蝴蝶来救出;次者亦然:后来一小蝴蝶亦坠网中,大蝴蝶虽见不救,飞腾而去。老夫心存恻隐,救这小蝴蝶出离罗网。天使老夫预晓先兆之事,救这小的之命。”包公本已怜恤王母之苦情,梦兆此时便成了包公摘取行动的催化剂,带起后来调包的情节。先晓之事似注定包公要受理此案,一切尽皆“天”使然。因此这梦便有如“天”指命包公要行此大义,也就是要把包公所做的“义举”合理化。其实就事理而言,包公以赵顽驴为王三替死,固然是大仁大义之举,更可彰显包公施法不外人情的侠义心肠,但于法理却甚为牵强。而“蝶梦”此时则奇妙地发挥了“正名”的作用,把“救这小的之命”的“不法”举动,变成一个合于“天命”的举动,以天理凌驾法理,淡化调包事件与法理的冲突,令观众觉得一切皆名正言顺,亦使王氏母子的慈孝形象更为突出。因此梦兆于此剧不单在结构上有开启下文的作用,更在宣扬果报之余有更深层的天理意义。
  而武汉臣《包待制智赚生金阁》一剧,则兼有先晓及鬼魂的情节。话说郭成因要求功名及避灾,乃别别父母,带了妻子和家传之宝生金阁上京。后来大雪投栈遇上“有权有势”的庞衙内。本来郭成想以生金阁向庞氏换取一官半职,怎晓庞衙内答应后,更想强娶郭氏妻子李幼奴为妻。其后,庞氏私囚郭成,欲叫老嬷嬷游说李幼奴就范。嬷嬷得晓庞氏恶行,乃欲告之官府,却被衙内浸死井中。而郭成更被庞衙内用铜锄锄断头颅。奇异的是,后来郭成竟然提头而去,成了无头鬼大闹于市,惊动刚从西延赏军回来的包公。最终包公夜衙审鬼,智取庞氏金生阁,最终审结奇案。
  全剧一开始楔子便写郭成发了个恶梦,去找“开口灵”问挂,结果挂象说他“有一百日血光之灾,只除千里之外,可以逃避”。郭成为了“一来进取功名,二来躲灾避难”,才别了父母去京城,怎晓道还是难逃一劫。本来用来求功名的珍宝生金阁竟间接成了催命符,可谓始料不及。这里的梦兆无疑具有浓厚的宿命色彩,郭成半途冻病,又有大雪阻道,似早已为其不幸埋下伏笔,注定他难至“千里之外”避难,也就是天命难违。这里委实是有宣扬迷信果报之意,但亦为后来更不可恩议的剧情开了个先声,使观众预先觉得此剧发展将非比觅常,更易接受之后光怪陆离的情节。
  而包公夜审无头鬼的情节,则可谓把上天能赏善罚恶的传统观念表露无遗。第一,郭成能提头而去的奇异情节,便好像是上天有意与他一个申冤机会。一场风雪,固然令郭成巧遇庞衙内送命,但亦使包公偶悉此案,为郭氏伸冤,似是天命使然。而最能体现这种天命观的,莫过于郭氏的诉词,云:“你(包公)本上天一座杀人星;除了日间剖断阳间事,来得晚间还要断阴灵。”
  把包公说成是“上天一座杀人星”,无疑是上天在人间的代表,除了操大宋律例,还持天地公义,可谓代天审案,行天地之大义。这种天理法理二合为一的意象形态,就以在这一类审鬼戏中最能突出,也就最符合人民的期望。因为元代法令皆操持于权贵手中,某程度上成了这些豪强的社会工具。所以才会在不少元杂剧中出现对天理彰显的热切期盼。
  因此包公戏中的神鬼、梦兆成分虽确实有不少迷信色彩,但并未至于如徐朔方所言皆为缺点。反之,这些神怪异象有力地把包公的公平形象与民间信仰中天理匡正锄奸的传统信念二合为一,无论在戏剧结构或内容上皆有着其功能,在深化主题的当儿又能增加戏味,引起更多观众的共鸣。
  
  参考文献:
  [1]王洲明、武润婷主编:《杂剧与传奇》,济南:山东文艺出版社,1992年
  [2]李春祥着:《元代包公戏曲选注》,河南:中州书画出版社,1983年
  [3]东方出版社编辑委员会主编,杨富森着:《中国戏剧选集(一)》,台北:东方出版社,1970年

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