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精神追求与道德自律的作用 基督教的道德精神及其对当代社会的作用

发布时间:2019-10-24 04:02:28 影响了:

  摘要:博爱、罪感、谦卑等道德精神都是其道德精神的表现。在我国经济建设的初级阶段,恰当地利用基督教的道德精神约束市场经济的发展是一条不错的挑选道路。此外,整理和回纳基督教积极的道德精神,强化基督教道德精神的社会功能,完全可以成为社会主义伦理道德的有益补充。
  关键词:基督教 博爱 罪感 谦卑
  [中图分类号]:B97[文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2010)-16-0098-01
  
  基督教作为一个历史悠久、文化底蕴丰富、信徒众多的宗教,几乎涵盖了一般宗教的所有功能。作为一种信仰体系、价值体系和文化体系,对世界文明的进程有着多层次、全方位的影响,其对中国当代社会的意义自然也是多方面的,而本文的复点主要是探讨基督教的道德精神,进而探讨一下其对当代社会的作用。
  
  一、基督教的道德精神
  
  基督教作为一种带有浓厚道德色彩的宗教,从它产生起含有极其丰富的道德信念和道德情感。博爱、罪感、谦卑等道德精神都是其道德精神的表现。在漫长的岁月中,这些道德观念已深深扎根于西方文明的土壤中,成为西方社会道德观念的基石,对西方人的言行举止、生活规范、风俗习惯都产生了复大的影响。
  
  1、博爱
  博爱是基督教道德精神的核心。基督教的“爱”既是指一种具有宗教信仰维度的“圣爱”,也是指一种人道主义意义上的博爱,
  而不是指一般意义上的慈爱、敬爱、友爱、自爱和性爱等等。在基督教看来,“爱”是一切美德的源泉和核心。基督教宣称“爱人如己”,因此,人们应该不分亲疏厚薄地泛爱和互爱,人与人之间不应有仇恨,甚至仇敌也应得来帮助和受来宽恕,人人相爱如兄弟姐妹。换言之,爱上帝,也爱你周围的人。此外,耶稣还特别强调对弱者的爱。他既不嫌弃罪人、妓女、税吏等被社会抛弃的人,也不敌视冒犯自己的人。显然,基督教的博爱超越了民族、肤色、阶层、性别、文化和国家的界限,带有浓厚的普世主义色彩。
  
  2、罪感
  基督教文化中的“罪”最根本的含义是指人们偏离了对上帝的信仰。它是基督教道德体系的核心。必须说明的是。
  基督教既从宗教意义上又从道德意义上来说明罪。从宗教方面来说,罪是指人违背神的意志,妄图逾越神的地位,以自己为神;从道德方面来说,罪是不义,是人以自我存在为中心,将别人置于自己的意志之下。基督教相信,宗教之罪和道德之罪同出而异名,宗教之罪是道德之罪的根源,道德之罪是宗教之罪的延伸。基于这种理念,基督教会在社会道德生活中极力渲染“罪”的诸多危害性,以此来强调救赎的必要性。因此中世纪的人们大多怀有赎罪的观念。当时的人们,每天破晓而起所做的第一件事就是祈祷,接下来就匆匆忙忙赶去做弥撒,然后才食饭。每天都由教堂的钟声控制,每顿饭前都要做简短的祈祷,求神保佑。只有再次向他们至高无上的主耶稣基督表示真诚以后,他们才能上床睡觉。他们把现世看作是进入来世生活的过渡,在他们看来,这个世界天网恢恢,由上帝控制着每一件事,干预着凡人生活的一切方面,世界何去何从完全是上帝的事,创造历史的是上帝而不是人。中世纪西欧的普通民众,就在这种精神状态下,过着一种与世无争的恬适生活,成为一群卑微、真诚的宗教信徒。
  
  3、谦卑
  作为道德情感的谦卑之心,是指主体以一种谦虚、不自高自大的心态去践行自己的道德信念,行为自如,心胸坦荡,既不从自己的善行中获得心理满足,也不必企望为他人所晓,而是要始终自晓其善行乃微不足道,尚需不断努力,持之以恒。基督教反对假冒为善的虚伪和诡诈,提倡个体要以一种谦卑之心去行善积德。反之,
  若一个人在道德中持有骄傲心态,则失去了道德价值之本真。
  在此观念的影响下,基督徒在社会道德生活中都谦卑地称自己为“上帝的子民”,不敢以圣徒自居,也不敢以行善为骄傲,而是把善功看成是荣耀上帝之事,把秉持谦卑之心看成是行善的必要德性。基督教会的所有神职人员,上至教皇、主教和修道院院长,下至普通修士,都秉持谦卑之心做慈善行为,为穷人洗脚,为穷人做饭,为穷人牺牲自尊。
  
  二、基督教道德精神对当代牡会的作用
  
  今天的中国,经济、社会、文化等各方面都在经历着前所未有的巨大变革,并且随着经济改革的不断深化,社会结构的变化愈显突出和强烈。社会的巨变不可避免地带来了一些社会问题的产生。“古为今用,洋为中用”,今天的中国应当考虑,在反思如何解决今日中国的社会问题上,有什么积极的精神资源可以挖掘?有什么样的人文动力可以提供?
  改革开放基本上是经济改革单兵突进,而法律规范遥遥跟在后边,至于文化覆盖下的潜规则,至于市场经济赖以运行的市场伦理和财富伦理,则明显构成了中国现代化转型中“最短的板”,并制约着中国市场经济的成熟。这种滞后显现的种种恶果是:在市场上,各种各样的坑蒙拐骗无所不在,为追逐金钱,不择手段的“原罪,,行为已在很大程度上弄脏了市场经济的声誉。市场经济能叫人不偷,却不能叫人不撒谎,也不能叫人不害人。市场的博弈可以制约撒谎人的行为,法律的严格)惩罚也有利于交易行为的规范,但如果仅靠这些。市场经济运行的成本将会很高,甚至高来难于运行的地步。凡是缺乏自我约束,完全靠外部高压来运作的市场经济一定是最昂贵的市场经济。而西方市场伦理正是建立在基督教基础之上,一种自发的道德约束,能够降低市场经济的运行成本。因此,国资委经济学家赵晓就大胆提出:“中国需要有教堂的市场经济”。因为在中国社会转型、建立社会主义市场经济体制的过程中,造成了对社会财富的浪费和人类生存环境恶化、人的精神空虚,道德败坏,物欲横流,甚至出现了贪污腐化等社会丑恶现象。而基督教的道德精神恰恰主张人们抑制人的私欲,纯洁人的心灵,稳固人的心态,与他人、家庭、社会及大自然保持和谐,保护生态环境等等。因此,在我国经济建设的初级阶段,恰当地利用基督教的道德精神约束市场经济的发展是一条不错的挑选道路。
  除此之外,当代中国的道德建设,正面临着经济、、文化发展以及由此而产生的新的生活方式的全新挑战。第一,市场经济的建立与健全,全球经济一体化的冲击,唤唤更加合理的伦理道德观来指导人们的生活。力图排除市场经济所带来的诸多流弊的努力,完全可以从人类文化的不同层面进行摸索,自然也可以从宗教文化的角度觅求计策。而基督教作为一种宗教,其社会功能的运作空间和有效范畴,是在道德伦理的层面上。经历了现代化洗礼的基督教的伦理道德信息,完全有可能成为现代化进程中,中国社会伦理整合中所要吸纳的复要对象。基督教所提倡的道德精神也可以为经济建设提供稳固而持久的人文动力。因此,整理和回纳基督教积极的道德精神,强化基督教道德精神的社会功能,完全可以成为社会主义伦理道德的有益补充。
  
  文献:
  1、卡尔・白舍客著:《基督宗教伦理学》(第一卷),静也、常宏等译,上海三联书店,2002年版
  2、特洛尔奇著:《基督教理论与现代》,朱雁冰等译,华夏出版社,2004年版

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