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【简述沙利傅立叶对资本主义的批判】资本主义国家有哪些

发布时间:2019-08-31 04:13:37 影响了:

  摘 要:沙利•傅立叶作为科学社会主义产生以前取得最大成就的三大空想社会主义家之一,他敏锐的觉察来资本主义社会制度的惊人的社会后果,从资本主义制度、资本主义商业、资本主义道德等方面对它进行了强烈的抨击,不论在广度和深度上都达来了其他空想社会主义者都不能达来的水平,成为他的学说中最杰出、最有生命力的部分。
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  关键词:沙利•傅立叶;资本主义;批判
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  中图分类号:A811 文献标识码:A文章编号:1006-026X(2011)03-0000-01
  ��沙利•傅立叶(以下简称傅立叶)的空想社会主义思想包括社会历史观、对资本主义的批判和“和谐社会”的构建,其中马克思和恩格斯把傅立叶对资本主义的批判称之为“批判的空想的社会主义和共产主义”。本文将针对傅立叶批判资本主义的主要内容作一些简要的介绍。
  �第一,傅立叶把资本主义制度称为“复活的奴隶制”,认为它只是也更新的更完善的集体奴役代替了野蛮时期的个人奴役。傅立叶指出,资本主义工业使资本主义生产有很大的发展,但是文明制度的工业只能创造幸福的因素,却不能创造幸福。因为它使生产所依靠的雇佣工人和奴隶阶级陷入了失望的境地。对他们来说,工厂只不过是“温顺的监狱”和“贫困的温床”。他们的贫困程度随生产发展的程度而增长。
  �傅立叶还指出,资本主义制度是一种每个人都用欺诈公众的方法来觅求自己利益的制度。在这种制度下,充满着个人利益和集体利益的尖锐矛盾和对立,每个人都处在同集体不断战争的状态之中,“医生期望自己的同胞换寒热病;律师期望每个家庭都发生诉讼;建筑师期望发生大火使城市的四分之一化为灰烬;安装玻璃的工人期望下一场大冰雹打碎所有的玻璃;卖棺材的期望天天死人”。为什么会出现这种现象呢?傅立叶说:“这是反协作制经营方式或颠倒世界的必然结果”。他认为个人利益和集体利益的根本对立源于生产的分散性或劳动的不和谐。傅立叶不是吧分散性理解为小规模生产,而是理解为资本主义社会的大工业生产被分散在相互隔开的个人之间进行,因而它便处于个人利益的影响之下。傅立叶的这一观点比以往的空想社会主义较为接近于了解来资本主义生产的特点。傅立叶还认为,由于社会生产是分散进行的,就必然引起强烈的相互竞争,造成生产的无政府状态。商人利用这种情况大搞脱机倒把活动,“一方面是疯狂的大量的供应,另一方面则是惨痛的剥夺”,从而加剧了经济的纷乱,是危机必然发生。
  �傅立叶从富人于穷人的对立中,已接近理解资本主义社会的两大对立阶级。他认为文明制度有两个阶级,一个叫“工厂主阶级”,一个是“一无所有”的阶级,工厂主阶级差不多制作领导和监督工作,并不是生产;一无所有阶级则肩负着劳动复荷的阶级,全体人民都是夫人的奴隶。在资本主义制度下,穷人的流行病是饥饿,夫人的流行病是消化不良。他说,“工厂主阶级所关心的是缩减工人的工资和掩盖他们的贫困。”“文明制度的结构除了生产若干巨大的财富外,只能生产种种骇人听闻的事物和无权的赤贫者。”贫困是文明制度的不治之症。饥饿、破衣褴衫、工业牢狱、苦役和绞刑架――这些就是劳动人民的“世袭遗产”。由此他得出结论:在文明的制度下,贫困是有产生的。
  �傅立叶在深刻批判资本主义制度的同时,还把资产阶级家的美丽词句和革命后资本主义制度辩护士的颂词,同资本主义世界活生生的丑恶现实作对比。对资产阶级的思想家大肆宣扬的“社会契约”和“天赋人权”,傅立叶指出,天赋人权是最主要的劳动权,可是,恰恰在这一点上,人民的权利遭来了最无情的剥夺。工人们在失业后,受尽债主和放大的逼迫,无奈之下,流落为乞丐,他们“把自己的溃疡、自己赤裸裸身体和饿的衰弱不堪的儿女展露在街头”。可是,一旦当他们妄图用诉苦来唤起同情和获得若干帮助时,统治者就指示逮捕他们,并且扬言“这些穷光蛋应该遭监禁”,如果他们在饥饿的促使下,诉诸盗窃的途径,以便获得必需的东西时,得来的却是被“送上绞刑台”。至于被资本主义制度的辩护士备加颂扬的资产阶级宪法,以及它所规定的人民享有的各种权利,傅立叶更是斩钉截铁的指出,“享有权利和实现权利,这是两回完全不同的事情”。“许多写在纸上的权利,都是不现实的,这些权利赋予那些完全没有办法实现的人,那是对他们的一种侮辱。”
  �其次,傅立叶强烈地抨击了资本主义商业。在傅立叶看来,法国资产阶级革命胜利以后,商业成了社会经济的轴心和“政治界中真正的暴君”,“商业精神”浸透了整个社会。政府越来越服从商人,它要根据商业来制定自己的政治方针,警察和司法机关不过是商人的庇护者,科学家、哲学家、经济学家都要向商人谄媚,“甚至内阁和宫廷也都拜倒在掠夺成性的商人之前”。傅立叶把商业称为撒谎和欺诈的场所,把商人叫做骗子、强盗、老奸巨猾之辈和无恶不作之徒。他还详细列举了商业中36种罪责:投机倒把、囤货居奇、证券投机、海盗投机、海盗行为、买空卖空、掺假掺杂、贩卖黑奴……并根据自己的亲身阅历和现实,对商业的每一种罪责都刻画得淋漓尽致,对盛极一时的投机骗术和商人习气无不描写的活灵活现。
  �最后,傅立叶还抨击了资产阶级道德的虚伪性和欺诈性,他把锋芒着复指向资产阶级道德家,认为他们是一群“无赖骗子”。这群无赖骗子利用种种极端虚伪的道德来为富人、统治者效劳,从而成为欺诈王国的工具。他指出,“道德过去和现在永远只能为犯罪行为服务”。道德家往往能挑选出弱小者的错误,并从严处罚;对比较有势力者的犯罪行为却装聋作哑。具体来说,道德家如果在抨击像破坏夫妇忠贞这种行为时,只是片面地声讨妇女的这种行为,而对男子的这种行为则加以容忍,因为男子比较有势力些;如果攻击小的盗劫行为,道德家就把那些为了免于饿死而偷窃的小偷送上断头台,而对那些侵吞数百万巨款的贪污盗劫犯却默不作声。傅立叶还认为,资本主义道德的败坏还表现在两性关系和妇女地位上。他指出,在资本主义制度中,婚姻好像是为了犯罪而专门发明出来的。妇女是一种商品,是罪责拍卖对象。婚姻是合法化的卖淫,婚姻中并无,夫妻相互欺诈,通奸乃是正常甚至是必然现象,婚姻中和婚姻外淫乱史贫困的必然结果。傅立叶还指出,“侮辱女性是文明的本质特点,也是野蛮的本质特点,区别只在于:野蛮是以简单的形式存在,而文明都赋之以复杂的、暧昧的、两面性的、伪善的形式存在”。他指出,“上流社会”中,以通奸、诱奸为荣,而资产阶级的和道德,使这种行为不受惩罚。

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