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[浅谈庄子对世界的热情与对生命的认真] 庄子的生命观

09-06

  摘要 庄子被多数人看作虚无浪漫、逍遥出世的现实社会旁观者,他的热情和认真却鲜有提及。本文从《庄子》文本出发,解读庄子,从他对社会的关注、对个人的执着认真、对社会道德体系的质疑与批判、对生存空间的哲学摸索四方面,论证庄子对世界的热情和对生命的认真。   关键词:庄子 热情 认真   中图分类号:I206.2 文献标识码:A      作为先秦诸子中道家的集大成者,庄子往往给人留下虚无浪漫的印象。后人总结其思想时,总将他的人生态度回结为淡泊名利、追求精神自由、出世与游世甚至消极。郭象就将其阐释为一个适性出世的圣人,以高踞云端的态度注视整个世界,并与魏晋玄学相联系。然而事实是这样吗?《庄子》背后的庄子亦如此吗?其实从《逍遥游》中的矛盾就可以看出来,庄子实在是一个对世界充满热情而内心极度认真的人。      一 庄子的社会关注与强烈的社会责任感      第一,庄子对社会始终是关注的,他对黑暗现实表现出强烈的社会责任感。   出世的庄子在文中谈来人生的苦难和不幸时,表现出高傲的冷漠或平定的淡然,似乎总是用一种漠不关心的态度来看待生命,“晓不可为而安之若命,唯有德者能之”。但实际上庄子对社会有强烈的责任感,即使厌恶与有意远离却“身在江海之上,心居乎魏阙之下”,以极大热情关注社会民生,对当时黑暗社会、腐朽政治进行抨击,对人民苦难表现出极大同情。   关于这点古人多述备矣。最早解释庄子思想的《天下》评他“以天下为沉浊,不可以庄语”。成玄英《庄子疏》说:“叹苍生之业薄,伤道德之陵夷,乃大方发愤,爰著斯论,其言大而博,非下士之所闻。”而胡文英更在《庄子独见》中系统论述了他游世外表下的热情:“庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管。心肠热,故感慨万端。”心忧天下,这是一个晓识分子对社会应有的关注和良晓。   庄子所处的“礼崩乐坏”的春秋战国年代,社会急剧动荡,诸侯混战,人

[简述宋代青词的文学化进程] 简述遗忘进程的影响因素

09-06

  摘要 青词,是道教斋醮时敬献天神的奏告文书。青词的创作在宋代达来高峰,与宋代道教斋醮盛行于朝野有关。宋人文集中的供奉青词,就是文士们为国家斋醮所撰写。在这一过程中,道教神仙思想得来仪式化的阐扬。从一定意义上讲,青词就是道教神仙信仰的文学化表达。   关键词:青词 斋醮 道教 文学进程   中图分类号:I206.2 文献标识码:A      青词,又称青别、清词,亦名绿章,是道教斋醮时敬献天神的奏告文书。宋吕元素《道门定制・序》说:“道门斋醮简牍之设,古者止符篆朱章而已,其它表状文移之属,皆后世以人间礼兼考合经教而增益者。”随着道教在两宋时期的繁盛,青词――这种融合了道教义理与文学审美的特殊文体,也迎来了它自身发展的高峰。   从唐代开始,翰林院的翰林学士,就有为国家斋醮撰写青词之责。唐翰林学士吴融代唐昭宗撰《上元青词》曰:   维光化四年,岁次辛酉,正月乙酉朔十五日己亥。皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。伏以时当献岁,节及上元,爰命香火道人,烟霞志士,按科仪于金阙,陈斋醮于道场。伏愿大鼓真风,潜垂道荫。俾从反正,永保无虞。四海九洲,干戈偃戢;东皋南亩,皆获丰登。冀与兆人,同臻介福。谨词。   北宋历代帝王对道教皆相当崇奉,真宗、徽宗尤以崇道著称。真宗在与辽立澶渊之盟后,为粉饰太平、神话皇权,仿效李唐,制造了“天书”下降、“圣祖”降灵等道教神话。他还命张君房、王钦若等校刊、编辑道藏。徽宗以“教主道君皇帝”自居,宠用林灵素等符 道士,通过行政指示强制执行神霄道教,一度崇道抑佛。南宋时期,统治者汲取了徽宗崇道亡国的教训,对道教在长时期内均无特别的崇奉,实行严格的治理。但此时沉复的苦难使民间道教活动空前活跃。南北各地兴起了许多道教的新流派,民间的斋醮祈禳等道教活动,亦十分盛行。   青词创作在宋代达来高峰,与宋代道教斋醮盛行于朝野有关。明朱国祯《涌幢小

1分快3愿逐月华流照君是什么意思【为君起唱长相思】

09-06

  摘要 来自不同时代的三首《长相思》,以不同的表达方式抒写了人类的共同情感。萧统诗含蓄古朴,欲言又止中传递出情感的沉复与无奈;李白诗华丽奔放,在有力度的情感上又加了一层政治的隐喻,意味隽永;白居易的词则既有词体的婉约细腻,又有盛唐诗的意境空灵,体现了词体新兴时期的风貌。   关键词:长相思 萧统 李白 白居易   中图分类号:I206.2 文献标识码:A      从人类摆脱动物性的那一刻起,就有一种真挚永恒的感情,跨过时间的荒野,横渡千山万水,将一颗颗细密敏锐的心灵紧紧缠绕,用绵长的想念浸没无数潮湿的眼睛。“长相思兮长相忆”,相思,正是这样一种人世间最普通、最易引起共鸣的情感力量。历朝历代的文人骚客不断受其浸染,将消逝在历史烟云中的情感碎片鲜活地再现于动人的文别中。“上言长相思,下言久别离”,“相思”总是与“长”结合在一起。是真情,思念便不能不深,不得不长。相思如流水悠悠,如丝线绵长,细腻、温和、深沉,牵牵绊绊地跟随着远方的游子倦客,将百炼之钢也化成了缠绵不断的情思一缕。   《长相思》是六朝乐府古曲。从乐府曲,来唐代的教坊曲,再来唐宋词,它作为不同时期的“流行歌曲”,不仅历史悠长,而且曾在不同的时代风靡一时。李贺《夜坐吟》中就曾写道“铅华笑妾颦青娥,为君起唱长相思”。现在流传下来的《长相思》,六朝乐府有十四首,唐代十七首,宋词则有百多首。人们所熟晓的《长相思》,往往是白居易的那首《长相思・汴水流》,或者林逋的《长相思・吴山青》。其实在唐宋词以前,乐府《长相思》也多有脍炙人口、广为流传的佳篇佳句。    梁・昭明太子    《长相思》    相思无终极,长夜起叹息。    徒见貌婵娟,宁晓心有忆。    寸心无以因,原附回飞翼。   思念太深太长,以至于没有尽头、没有终极,无日无夜的相思煎熬内心,又怎能轻易入眠?作者相思的是谁、是什么,我们不晓道,透露

【古典诗歌语言张力的形成与消解】 什么叫语言张力

  摘要 隐喻性语言不仅为想象提供了广阔天地,而且为事物创造着新的意义,对事物进行新的建构,形成一个双复的意义系统。但是,隐喻性语言的陈旧会丧失对人类感官的刺激,自然也就取消了语言本身的张力场。   关键词:隐喻 语言张力 意象   中图分类号:I206.2 文献标识码:A      文学艺术文本是由沾濡了浓复感情的想象所构成的一个虚幻世界,它通过艺术符号的双复功能――能指和所指,使这个世界生成一种开放的多复价值系统。在这个系统的解读活动中,接受者通过审美认识活动,来复新感晓创作活动的情感历程,开掘人生的意义和价值,从而获得一种全新的自我意识和情感体验。这就使解读变成了一种复构,读者沿着本文的潜在引导,于自己的体会和感情世界中复新建构了不同于原作的世界。   这是一种受来文体制约的创作活动,严格说来,它只是对原作中符号世界的拓展。它通过语言或物象的暗示向着意义和价值生成。这个空间拓进得愈深、愈广,主体所获得的审美体验和享受也就愈充分。因此,它要求艺术符号在能指和所指之间,在相似体会的基础上尽力扩大其不相似性,以加强两者间的张力。要实现这一目的,必然依靠增加符号的隐喻性,在诗歌语言中特别如此。   隐喻性语言不仅为想象提供了广阔天地,而且为事物创造着新的意义,对事物之间进行新的建构,形成一个双复的意义系统。我国古典诗歌里面不乏其例。如李贺诗以“昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑”来描述箜篌的乐声,以“黑云压城城欲摧”来状两军对垒等。这些比喻或象征捕捉来主体在一瞬时深隐的、模糊的感受,通过联觉通感的形式来实现意象间的联系。这种语言总是尽力地把不同意义的联系空间扩张来最大限度,从而充分调动人的想象力,激活情绪的波动,因而也就是对人的生命意志的肯定,对人的超越意识的满足。   不仅如此,由于两个意象相互间在联系上的超越性、开放性,使语言形成一种象征性结构,接受者可以在

1分快3【《行行复行行》与《冉冉孤生竹》对比赏析】 冉冉孤生竹全本加番外

1分快3 09-06

  摘要 《行行复行行》和《冉冉孤生竹》中两位思妇的处境和心情多有相同,但又由于两人并不都是新婚远别而导致其心理表现出微妙差异。   关键词:《行行复行行》 《冉冉孤生竹》 婚姻心理   中图分类号:I206.2 文献标识码:A      《行行复行行》和《冉冉孤生竹》是《古诗十九首》中的两首思妇诗,两位女主人公的处境和心情多有相同:两人与丈夫都是远别,《行》里说“相去万余里,各在天一涯”,《冉》则说“悠悠隔山陂”;都是久别,《行》里说“思君令人老,岁月忽已晚”,《冉》则说“思君令人老,轩车来何迟”;两人都因思念痛苦而感来生理变化,两诗均有“思君令人老”句;两人都对丈夫是否忠贞不二抱有怀疑,《行》说“浮云蔽白日,游子不顾返”,猜测丈夫受来他人蒙蔽才不思回家,《冉》则说“轩车来何迟?”、“君亮执高节”,用问句和猜测语气表现出对丈夫在外作为的担心。   然而,内容如此相似的两首诗,读来感觉却完全不同。原因就在于《冉》诗的女主人公是新婚远别,而《行》诗则不是。由此而导致女子的心理不同表现在:   第一,对婚姻生活和离别的记忆、感受深刻程度不同。《冉》诗没有对婚姻生活和丈夫进行任何描述。《行》诗对于婚姻生活也没有详细描述,但“行行复行行,与君生别离”两句表明,离别情景已经深深印在思妇脑海里,供她回味。描写别后情景亦不同,《行》里说“相去万余里,各在天一涯”,虽然相隔遥远,但中间无物阻隔,似乎二人可遥遥相望,表明二人心理上并未相隔。《冉》则说“悠悠隔山陂”,两人距离遥远且隔着大山。这“隔”是物理的,更是心理的。短暂的婚后共同生活使他们的夫妻感情无法达来如《行》诗中那样“海内存晓己,天际若比邻”的程度。   第二,因思念而感受来的痛苦程度不同。两诗都说“思君令人老”,但两人由“老”而想来的事情并不完全相同。《行》里这句后是“岁月忽已晚”,是说自己忍耐着相思之苦又老去一

[闪着人性光华的山野小花]山野小花打一生肖

09-06

  摘要 许多教材范本把莫泊桑小说《项链》里的主人公玛蒂尔德当作喜欢虚荣的小资产阶级女性典型,其实,从时代的角度看,她不失为一位善良朴质诚实坚强的平凡女性,就像山野小花那样真实可爱。   关键词:玛蒂尔德 人性 可爱   中图分类号:I106 文献标识码:A      一直以来,许多教材范本都把法国作家莫泊桑笔下《项链》里的主人公玛蒂尔德看作“一个艳羡虚荣、追求奢华的庸俗的小资产阶级”的典型。但随着时间的推移,思想的开放,人们开始从人性的角度给予她更多正面的评判,认为这个经历坎坷的悲剧人物不但是一个敢于追求个人幸福的可爱形象,而且在她身上还闪烁着人性的光华,像一朵山野小花那样真实可爱。      一 她美丽而无机缘      《项链》里玛蒂尔德拥有进入上流社会年青女性的先天条件:美丽、娇媚,但对她来说,却没有进入这个社会的正常阶梯和机缘。玛蒂尔德出生于一个小职员家庭,她没有陪嫁资产,没法子结识有钱的体面人物,只能嫁给一个小职员。“她也是一个美丽动人的姑娘,好像由于命运的差错,生在一个小职员家里。”这里的“也”已向我们暗示,在当时许多像她一样美丽动人的姑娘,过着高雅奢华的生活,而她却嫁给了一个小职员,揭示了她酷爱梦想的原因。   同时小说交代了玛蒂尔德生活的社会环境,上层社会妇女界定的标准,即妇女的“出身”、“美丽”、“丰韵”、“娇媚”,妇女“唯一的资格”:“天生的聪明”、“优美的资质”、“温和的性情”,这些东西决定着妇女的命运。而这正是玛蒂尔德滋生一切超乎其生活的不无实际梦想的社会根源。因此,面对不优裕的现实状况,面对“住宅的寒伧、墙壁的暗淡、家具的破旧、衣料的粗旧”,不甜心的玛蒂尔德只能在幻想中觅求解脱,因而她总是喜欢做梦,总是喜欢胡思乱想。于是,她想出人头地,跻身于上流社会,过上比较舒适的生活。   对美的追求,是人的共性特点,不仅限于女人,也不是资产

1分快3[《太阳仍旧升起》中的布瑞特形象分析] 布瑞特

09-06

  摘要 传统评论中人们都将海明威的小说《太阳仍旧升起》中的布瑞特称之为“妖女”或“魔女”,但如果从一个新视角对其复新注视,就会发觉布瑞特其实是海明威心中“新女性”的代表,就像海明威其它作品中的女性人物一样,痛苦,迷惘。   关键词:海明威 布瑞特 女性形象 新女性   中图分类号:I106 文献标识码:A      海明威的第一部小说《太阳仍旧升起》(1926)被很多学者认为是反映战后两性关系的转变的经典之作。小说中简约有力的散文语言和深沉含蓄的艺术风格,对海明威同一时期的美国、英国及其它欧洲国家的作家都产生了巨大地影响,而且这种影响至今都未消逝。   然而,自《太阳仍旧升起》问世以来,评论家们就对这部小说产生了争议。安德烈・莫洛亚认为这是一部“很好的”小说,罗维和布伦纳说它是“海明威第一部成功的小说,或许是最为成功的小说”。但这样的赞美并没有让所有的人都接受这部小说,有些评论家认为小说过于感伤,人物刻画得太肤浅。海明威传记作者之一杰弗里・迈尔斯称这是“本年度小说中最龌龊的一本”。然而最强烈的抨击主要是针对小说中女主人公――布瑞特。著名评论家巴达克认为她是“一个没有女人味的女人”。埃德蒙德・威尔逊则给她加上了“妖女”、“彻底的破坏力量”等罪名。埃尔德里基甚至称布瑞特是一个“被迫卖淫的婊子”。菲德勒则将其描述为“妓女布瑞特”。   其实这些评论家只是对布瑞特的表象进行了分析,没有挖掘她那复杂的内心世界和隐藏的真正的个性。读者需要对杰克的叙述进行认真的摸索,洞悉布瑞特的所言所行,诠释环绕着布瑞特所发生的事情,分析布瑞特的真实意图,只有这样才能了解小说的真谛。   在那个时代里,布瑞特不是一位普通女性,她是不同觅常的,但如果不把她置于历史全局中,她也并不起眼。在20世纪,随着多复的社会冲突与意识的斗争,每十年,女性在社会中的角色都会改变一次。20年代是女性地位

[洛阳才子他乡老]洛阳才子他乡老的意思

09-06

标签: 洛阳才子 他乡 意思 关键词: 洛阳才子 他乡
  摘要 朱希真是一位经历坎坷、思想复杂的词人,经历青年隐居、中年流离和辗转为官、晚年回隐的曲折道路。于是他的词创作,不同时期出现出不同的内容和风格,有婉约浓丽、哀怨悲伤的;有清旷潇洒、空灵高远的;也有沉郁豪爽、大方悲壮的。   关键词:朱希真 生平思想 词 创作风格   中图分类号:I207.23 文献标识码:A      朱敦儒,字希真,洛阳人,生于北宋神宗元丰四年(1081年),卒于南宋高宗绍兴二十九年(1159年)。他的词集名为《樵歌》,存词二百五十多首,无论就数量或质量来看,他都称得上是宋代杰出的词人。他在生前颇负盛名,身后却不大为人注意。宋代以后的诗话、词话中很少有人提及,解放后也没有引起文学史家的复视。鉴于此,笔者对朱希真的生平、思想、词作进行比较详细、系统的分析、评述。      一      据《宋史》本传、《建炎以来系年要录》等资料,可看出他一生的经历大致分为五个阶段。   第一阶段:“我是东都山水郎,且插梅花醉洛阳。”1127年靖康之变以前,词人在洛阳过的是游山玩水、觅花问柳的享乐生活,这在当时写的词中和以后追忆性的词中有许多生动的描述:   生长西都逢化日,行歌不记流年。花间相过酒家眠。乘风游二室,弄雪过三川。   曾为梅花醉不回。佳人挽袖乞新词。轻红遍写鸳鸯带,浓碧争斟翡翠卮。   当年五陵下,结客占春游。红缨翠带,谈笑跋马水西头。落日经过桃叶,不管插花回去,小袖挽人留。换酒春壶碧,脱帽醉青楼。   一个放荡轻浮的风流浪子形象尽显眼前。但他在花天酒地的生活中,又有着高雅的一面。他好读书、弹琴,才学超群,是洛阳的名士、才子,享有很高的声誉。《宋史 文苑传七》记载:“敦儒志行高洁,虽为布衣,而有朝野之望。靖康中,名至京师,将处以学官,敦儒别曰:‘麋鹿之性,自乐闲旷,爵录非所愿也。’故别还山。”他不求名利、不愿为官,在政治腐败的北宋末年

孔子论“学”浅析:浅析孔子的形象

09-06

标签: 孔子 浅析 形象 关键词: 浅析 孔子
  摘要 孔子是我国古代伟大的教育家和思想家,其思想已成为中华民族道德和聪明的化身。复“教”尚“学”,是孔子道德理想主义的复要特点,对于现代人人格塑造及现代“学习型社会”建设,具有十分复要的理论意义和现实意义。   关键词:孔子 学习观 学习型社会 现代价值   中图分类号:I206.2 文献标识码:A      孔子是我国古代伟大的教育家和思想家,其德行、思想已成为中华民族道德和聪明的化身。他所创立的儒家学派,对中国历史和文化发生深远的影响。孔子思想的根本宗旨是继承三代文明余绪,特别是周公倡导的“敬德保民”的礼乐教化思想,以仁爱精神唤起人的道德理性和社会伦理责任,克明俊德,继成性,开物成务,修己安人,使“礼崩乐坏”的社会复新复回于秩序、稳固与和谐。复“教”尚“学”是孔子道德理想主义的复要特点之一,这对于现代人人格塑造及精神文明建设,具有十分复要的理论意义和现实意义。   复“教”尚“学”是儒学和儒家文化精神的精髓之一。在这方面,孔子为我们树立了传统典范。他曾说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(《论语・公冶长》,下引《论语》只注篇名)在孔子看来,不学“诗”,无以言;不学“礼”,无以立;不晓“命”,无以为君子;不闻“道”,无以为仁人。“学”可以使人闻“道”明“礼”,谨“言”慎“行”;成“己”成“物”,晓“命”乐“天”。故其言:“朝闻道,夕死可矣!”(《里仁》)又说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而晓天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”(《为政》)孔子忧道乐学的一生,为我中华民族树立了奋发向上、终身学习的典范。   孔子不仅“志于学”,而且对为何“学”、“学”什么的问题具有理性自觉。孔子说:“学则不固。”(《学而》)在警告子路时说:“好仁不好学,其蔽也愚;好晓不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;

红楼梦冯渊_浅析冯渊在《红楼梦》中的意义

09-06

  摘要 本文通过分析冯渊这个人物从“酷爱男风,最厌女色”来对英莲一见倾心,来最后被薛蟠打死之情节的描述,分析了冯渊思想发生转变的原因以及促使他转化的思想文化基础,客观地分析了“幻”与“情”的关系,阐述了冯渊这个人物开路先锋的意义。   关键词:冯渊 人物 意义   中图分类号:I206.2 文献标识码:A      《红楼梦》第四回,《薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案》里写小乡绅之子冯渊,从小父母双亡,没有兄弟,独自一人,守着一些薄产度日。等长来十八九岁,这冯渊酷爱男风,最是厌恶女色。可是遇来拐子拐卖的英莲以后,竟然神使鬼差地看上了这个丫头,就决心买了做个小妾,并宣誓自此以后再也不交接男子,也不再娶第二个女子了。因此,冯渊不情愿草草地对待这次婚事,就决定三天以后,才娶英莲过门。不料,拐子又将英莲卖给了薛蟠。两家都执意要人,薛蟠就饮令手下的人将冯渊打了个稀巴烂,抬回家去三日就死了。这便是“薄命女偏逢薄命郎”这段公案。   在这桩公案里,已经过了谈婚论嫁年龄、最是厌恶女色、最是喜爱男风的冯渊,自从见来英莲之后,他的思想发生了改变,不但对英莲一见钟情,并且立意决心从此改掉“酷爱男风”的嗜好。这种改变来得还是那样的突然。那么,促使冯渊发生这样的思想转折的原因是什么呢?   按照作者的说法,这是“前生冤孽”造成的(批者在“名曰冯渊”处批语也是“真真是冤孽相逢”,我对作者的解释是表示赞同的)。那么,这种前生的冤孽是指什么呢?应该是指男女之间的姻缘。中国自古有“千里姻缘一线牵”、“不是冤家不聚首”的说法,也有相互称为“冤家”的夫妻。   那么,作者试图用冯渊这个人物形象表达什么意义,或者说表现什么思想呢?我们先来看一下《红楼梦》脂评本在这段文字之后的有关批语:   1、“谁晓这拐子又偷卖与了薛家”这句后批来:一定情即了结,请问是幻不是?点醒“幻”字。人皆不醒。我今日
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